贵州重大交通事故如何学会看兆头-老沙说洛阳

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如何学会看兆头-老沙说洛阳

嵩县田湖的陆浑水库,是洛阳市区的“大水缸”。“陆浑”并非“土特产”,而是“舶来品”,已有2600多年的历史了。
洛阳史上有二次大规模的少数民族迁入。一次是陆浑戎,一次是鲜卑族风斩冰华。
公元前638年,秦、晋两国为了消除本地区的安全隐患,将居住在甘肃敦煌的陆浑戎诱骗到了嵩县伊水一带,变成了陆浑国。而1000多年后,鲜卑族拓跋氏又从平城(山西大同)迁都到了洛阳,是为北魏。
陆浑戎是奔着中原的谷子来的。他们到了洛阳,才发觉还真不是谁骗谁,此地简直是天堂童予硕。何以见得?这里依山傍水,水土肥沃,又毗邻周天子,到处都是知书达礼的文化人,小日子过得很滋润;能拿到洛阳“户口”,可谓是一步脱贫进小康。后来,陆浑戎要不是好斗基因作怪,掺和在诸侯之间想从中渔利,或许国寿就不止100多年了。
如今朴珉宇,个把星期的天气预报还常被吐槽,可陆浑戎东迁洛阳秘踪拳,却有一高人在其100多年前就料到了。
公元前770年,周平王从陕西的镐京迁都到了洛阳,是为东周。为了刷存在感欢喜佛薄情赋,他经常委派直属官员去各地视察。
有一天,周大夫辛有去伊川一带巡视,见有人在野外祭祀许篙,就让车停了下来。张浩锋只见这群人披头散发、衣衫不整,祭祀时嘻哈说着身边的小事。辛有眉头紧皱,自言自语道,世风日下啊!这哪里还像是首都的百姓呢?恐怕不到百年,这里都变成戎人的地盘了。
驾车的马夫不解,为啥?
辛有叹了口气,说道,礼法先死了。
果不其然,陆浑戎迁徙到洛,蛮俗渗入中原,正是在此百余年之后。
为什么辛有从百姓祭祀就能说出百年之谶?难道是蒙的吗?其实辛有是推理出来的。
道理很简单。
首先是祭祀人的发式不庄重。西周时期,虽然人们时有披发,但到了东周春秋时期,人们的审美能力普遍增强,已经开始束发,并且有了礼仪规范。而披散头发,穿左向衣襟的,便成了戎人的标配。发式的开放,直观上就把周人与戎人联系起来了。
其次是祭祀的地点不妥当。在当时社会条件下,有两件事是最重要的,即“国之大事,在祀与戎。”“祀”就是祭祀,祭祀天神、地神和人神;“戎”指的是军事。春秋时期,祭祀天神、地神是天子的专利,诸侯则去祭祀山川,百姓只能祭祀人神先祖。天子祭祀可到城郊,而百姓祭祀遵循就近原则,其本意是离先祖越近,祭祀的情感信息更便于以“短信”的方式接收。且看楚笑笑,这群人祭祀的地点是在野外,这就离谱了。因为城外为郊,郊外为牧倪子钧,牧外为野陈希米,野外为林,林外为坰(jiōng),好比是城外的五环,在野外祭祀,意味着舍近求远,跑到三环上了。这是不合礼制的。
再者是风俗败坏。辛有认为这群人的发式、野祭,都属于伤风败俗。风俗不健康,意味着风俗的基础——礼制出了问题。而污浊的社会风气,如同时下的“吸引力法则”“破窗理论”,贵州重大交通事故苍蝇专盯有缝的蛋,必定会招来荒蛮的元素。
果真,荒蛮之族——陆浑戎来了!
我们可能不认同辛有的“危言耸听”。但微小的事物往往被人们所忽略,而它们恰恰是结果的发端多重人格侦探。微小的,或是好苗头,或是坏兆头。好苗头就要循序渐进,坏兆头就要防微杜渐。
此为正理。